نور المبین

رب مهربانم سلام 

ظهور در ك وآگاهي  در ذهن

1. يا از درك عميق واز نور عقل باطن 2. يا از درك سطحي حواس ظاهر 

1. درك عميق عقلي .اصلاح وارتقاء عميق نفس را به دنبال دارد 

2. ودرك سطحي ظاهري سستي آور .

ودرك سطحي  تغيير واصلاح نفس را با توقف وكندي همراه مي سازد 

حاصل تفكر ونظر وشناخت در ذهن .

در رفتار وعمل ظاهر مي گردد

شناخت ونظر سطحي كفر زا وتوهم آور است 

ونظر ودرك سست سطحي پوشالي محكوم به نقص است  

.ونظر ودرك سست ناقص .

عملكرد ورفتار معيوب ناقص وسست وضعيف بدون اعتدال وثبات مي سازد 

نظر ودرك وعملكرد ورفتار سطحي

فاقد اعتبار ومستعد تحريف وتوهم ولجاجت است 

عملكرد سطحي ظاهر نگر .

وفاقد عمق بينش نوري مي باشد

عملكرد سطحي كه ناشي از شناخت وفهم سطحي است 

طغيان ساز وسقوط آور وبطالت آور وبطالت گردي به دنبال دارد

وكافر كفرگو سطحي نگر بطالت گرداست 

ونظر وفكرش باطل .واعمالش نيز باطل وبيهوده وبي معنا مي باشد 

شناخت وظهور درك عمقي نوري .كار عقل مي باشد 

شناخت ودرك عقلي .با اعتدال وحق نگري وحق خواهي همراه است 

وقتي نظر ودرك عقلي شد .عملكرد صالح وسالم وباثبات مي گردد

رب مهربان انسانهارا براي ليعبدون با حاصل ليعرفون خلق فرموده است 

يعني عبادت نما .تا معرفت وشناخت در تو . با ظهور نور عقل عميق گردد

عقل نوري در انسان .نظر رفيع وبه تبع آن عملكرد ورفتار رفيع وتعالي آور مي سازد 

پس عبادت همراه معرفت ورزي وتفكر 

انسانها را به صلح وصلاح واصلاح  وصحت نظر وعمل مي رساند 

عقل نوري با عبادت .ظهور  ورشد وارتقاء مي يابد 

لذا ظهور درك عقل نوري لزوما با ظهور عملكردهاي ذيل همراه است 

نظر ودرك عقل نوري بوجود آورنده ي رفتارهاي تقرب آور است :

1.ايجاد قصد قرب در استفاده از نعمت آزادي واختيار حق رونده وحق گرد 

2.ايجاد قصد قرب در اعتقادوايمان  وانس با حق خواهي و حق نگري وحق روي 

3. ايجاد قصد قرب در تعهد حق رو.وحق گو 

4.ايجادقصد قرب در انجام مسئوليت به صورت حق جويانه 

5. ايجاد قصد قرب وتقرب حق خواهانه دائم در تمام نظر وعمل مي نمايد 

رب مهربان مارا در انس با دستورات حكيمانه ات  حمايت وهدايت بفرما 

متشكرم يا فارج كل مهموم مهربان 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

رب مهربانم سلام 

مرتبه ي ظهور نور عقل انسان

بستگي به شدت وضعف در عمل به دستورات شريعت حق دارد

وبسته به قرب وبعد ودور شدن ونزديك شدن

به اجراي دستورات شريعت حق وحضرت حق دارد

عقل انسان گوهر الهي .كه با افاضه ي نور عقل كل مطلق حق روشن مي گردد

وهر علم وآگاهي كه در عقل ظاهر مي گردداز افاضه نور علم حضرت حق است 

اگر انسان به تربيت نفس خود با عبادت وذكر وتذكر حق توجه نمايد 

حق مهربان هم اورا مورد عنايت در يافت قوت معنوي

ونوري جذبات وافاضات نوري حق قرار دهد 

وبدين ترتيب صورت وتصور علم وعلوم

در عقل ظاهر ومصور وتصور گردد

وانسان به ان علم عالم گردد

وهر ظهور علمي وتصوري وتفكري در انسان

شعاع پرتو ي نوري از عقل كل مطلق حق مهربان است 

عقل كل مطلق حق مهربان نظام جهان هستي را

با تدبير وحكمت ونظم با كما ل صحت وتعالي اداره وتدبر مي فرمايد 

اگر عقل با تذكر وياد آوري وعمل به شريعت حق ظاهر نگردد

توهم وتصور بي پايه وتصور كاذب وغير واقعي اساس عملكرد انسان مي گردد

كه انسان كافر كفر گو .بسيار برجهالت خود لجاجت وسماجت دارد

و.هم به نفس خود وهم به نفس جميع انسانها

وهم به نفس هستي لطمه وزيان مي رساند 

پس هر حركات ذرات عالم وهم هر ذره از حركات نظر وعمل انسان

بر هستي ومخلوقاتش تاثيرمثبت متعالي ويا تاثير مضر آتش افروز دارد

وبدليل حضور با لقوه عقل كه نعمت ووديعه ي حق مهربان است 

انسان مسئول وآزاد وصاحب اختيار وخليفه خود وهستي گرديده 

ودر قيامت بايد پاسخگوي امانت نعمت عقل واختيار وآزاديش باشد 

وقتي انسان روي گردان از رب مهربان گرددوعقل ظهور نيابد 

بوجود آمدن يك نفس توهمي وآتش افروز سركش

چه لطمات وتبعاتي براي افراد جامعه دارد؟

آيا جامعه بايد در آتش لطمات توهم فرد كافر وجاهل وانتحارگر بسوزد ؟

آيا روند كفر .توهم ووهم نيست ؟وآيا روند توهم .جنون ورواني گشتن فردنيست ؟

تا چه زماني بايد انسانهاي كافر متوهم رواني .

ومجنون برذهن جهال سلطنت نمايند ؟

وانسان متوهم وكافر با آتش جهل خود يك جهان را به باد فنا ونيستي مي كشاند 

وبا تيغ جهل وتوهم خود عقول منور را ذبح مي نمايد 

وانسان مسئول ومعقول حاكميت برنفس وهستي را در اعتدال وسرور قرار مي دهد

رب مهربان مارا در ظهور  عقل وحفظ آن ياري وهدايت بفرما 

متشكرم يا كاشف كل مكروب مهربان 

 

 

 

 

رب مهربانم سلام 

حيات در كل موجودات وجود دارد 

ولي حيات انسان يك حيات ويژه است 

زيرا مرگ انسان هم آغاز حيات متعالي تر يا آغاز حيات نزولي وسقوطي تر 

حيات انسان زندگي همراه با سنجيدن

وبا ارزش گزاري مدام عقلي نوري

ياارزش گزاري نفس درنده در طمع منافع مادي  وهمي ناري همراه است 

انسان روابط متعددمادي ومعنوي

با نفس اش وعقلش ومحيط ومخلوقات وخالقش با عالم درون وعالم بيرون دارد 

در اين روابط برعالم نفس وعقلش وعالم هستي اثر مي گذارد 

انسان به دنبال معني كردن كل ذرات عالم ومخلوقات 

وفرق انسان با همه ي مخلوقات اين است كه 

هم در كسب نفس مادي سركش ونزولي وسقوطي 

وهم در كسب آگاهي عقلي نوري صعودي

طمع وعطش وسيري نا پذيري دارد

حال عطش معنا ونور باطمع مادي سركش نار

در دو وجه حركتي  متضاد 1. حركت تعالي عقلي نوري صعودي

و2. حركت توهمي كفري نزولي سقوطي قرار دارد 

هر كسي معناووجه وجهت حركت زندگي اش

بسته  به اينكه نور عقل يا دود توهم در او ظهور يافته باشد متفاوت است 

واين تفاوت در كسب ميزان ونوع ادراكات .فرد عقلي وفردكفري  وهمي است 

وفردي كه در جهت ووجه نور عقل در حركت است 

با فردي كه در جهت ووجه دود 

و  دام كفري  وهمي مادي ونفسي در حركت تضاد دارد

پس معنا وجهت حركت هر فرد از زندگي اش مي تواند

در تعريف وتعبيرش  از موت ومرگ تاثير گذارد 

يكي زند ه است كه فقط زنده بماند وغرائز را تامين نمايد

باوسعت فكري مقبوض ومحدود 

وديگري زنده گي مي نمايد كه هر روز به كشف آگاهي نوري تازه دست يابد

با وسعت فكري وسيع وگسترده 

ورويش آگاهي يعني كسب جاودانگي ومعني يافتن حيات مادي ومعنوي 

وظهور وطلوع آگاهي در عقل به نفس وحيات معني وجان نوري مي بخشد 

آگاهي عقل با جان انسان .اتحاد ماده با معناست اتحاد عاقل با معقول است 

واتحاد ورويش آگاهي نوري در عقل .همان اتصال به حيات ابدي وجاودانگي علوي است 

وعقل وآگاهي هر چه به مبدا ءمتعالي ابدي نزديكترگردد

وسيع تر وگسترده ترو مقرب تر مي گردد

وعقل نوري .تا ابد به دنبال كشف همه ي ذرات ازل وابد است

وآگاهيش نوري و جاودانه است

ونفس درنده غرائزي .تا ابد در طمع وزياده خواهي

باتلاق مادي غرق سرگردان است 

وفرشته يك حد يقف تعريف شده دارد وحدش ثابت وغير قابل ارتقاء وتعدي است 

وانسا ن يكي از اين سه مرگ را انتخاب مي نمايد 

1. مرگ ارادي واختياري .با تر ك زياده خواهي اميال نفس در دنيا باكمك عقل ميانه رو 

2. مرگ طبيعي .كه با سستي ونقص وكاستي وركود وكهولت  تن خاكي رخ مي دهد 

3.شهادت .مرگ در راه منافع انسانها ومخلوقات ورضايت حق تعالي 

واگر انسان با اختيار واراده در وازه ي تعلقات سيري نا پذير

وقيدهاي نفس سركش را ببندد

رب مهربان دروازه ي ابدي نور لطف وعنايتش را بر انسان مي گشايد 

پس انتخاب حيات ابدي متعالي عقلي نوري صعودي 

وحيات ابدي كفري وهمي سقوطي

را انسان خود با اختيار وآزادي انتخاب مي نمايد 

رب مهربان مارا در انتخاب آگاهانه با ظهور عقل هدايت وياري بفرما

متشكرم يا مالك كل مملوك مهربان 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

رب مهربانم سلام 

مرگ تولد ورويش وآغاز حيات ابدي است 

ومرگ واسط گذر وحركت وتحول نفس وعقل است

 تحول ورويش مرگ

وسط راه وجاده عدم تا ابد قرار دارد 

وانسان قلب توجه مر كز هستي است 

انسان قلب معنوي عالم است

ونبود انسان يعني نيستي عالم هستي 

وجزر ومد وصفا ومروه ذرات عالم در طواف حضرت حق 

وهمه ي رويش وزايش هاي عالم

در جهت مدد به ظهور عقل وآگاهي درا نسان مي باشد 

وجزر ومد وصفا ومروه انديشه در ذهن

براي خلق وخلقت آگاهي متعال وآگاهي تعالي دهنده عالم  در عقل مي باشد 

عقل نوري .باهر نگاه به درون نفس وبيرون خود

دچار زايش ورويش آگاهي مي گردد

ودر تمام لحظات مشغول خلق وخلقت آگاهي با عنايت حضرت حق است 

موت آغاز تولد وتحول ورويشي نو وگسترده ابدي

در عقل ونفس مي باشد 

حركت تحولي رويشي وتولدي نفس وعقل از عدم به خاك واز خاك به علوي ابدي 

حركت بسوي گستردگي وتعالي ابدي است 

حركت قوت زا واستحكام آور بر نفس وعقل است 

وعقل ونفس هر چه به ابد نزديكتر مي گردند

نفس وعقل قوي تر ووسيع تر وگسترده تر وكامل تر وسودمندتر مي گردند 

انسان د ر حيات خاكي در جامي خاكي به خاك نشسته است

ودر سفر موت از محدوديت وبندهاي  عنصر خاكي آزاد ورها مي گردد

گويي حضرت موت مي آيد تا بندهاي خاكي اورا بگشايد

واز زندان خاكي تنگ انسان را برهاند وبه گشايش ابد برساند 

حضرت موت مي آيد تا انسان را به حيات نوري يا حيات ناري ابدي برساند 

ونفس ناطقه يا عقل نوري

صفتش پذيرش حق وحقيقت وحقايق جديد ونو وتازه است

كه از نور حق مهربان بر عقل  افاضه مي گردد

وعقل در پذيرش ورويش جديد .هر آگاهي حق رو مي كوشد 

و عقل هدف غايي و حقي وعالي را دنبال مي نمايد 

هدف يك گندم غايي وعالي است 

وآن رساندن قوت به تن انسان براي شكوفايي آگاهي حقه در عقل مي باشد 

وقتي عقل به تعالي برسد همه ي عالم

وهستي  را مانند خود به تعالي مي رساند 

وهمه ي عالم در تالار هستي در خدمت به رويش رساندن عقل .

از اگاهي حق رو  هستند 

ورب مهربان زايش آگاهي ورويش علم صالح را در انسان

بسيار ارزشمند وقابل تقدير مي داند 

رب مهربان با طلوع هر روز مارا مشمول در يافت

قوت وروزي آگاهي صالح وصادق بگردان 

متشكرم يا رازق كل مرزوق مهربان  

 

 

 

 

رب مهربانم سلام 

نعمت عقل را كه با اجراي دستورا ت شريعت حق

ظهور مي يابد بر انسان عطا فرمودي 

وعقل نوري .در برابر حضور حق مهربان تواضع وعجز دارد 

وعظمت وجلال حضرت حق را در ك مي نمايد 

واز جلال وعظمت حق تعالي ترس وخوف دارد 

وعقل نوري .بسيار متواضع وبا حيا ومودب است

واز حدود شريعت دين تعدي نمي نمايد 

عقل .عادل واعتدال را رعايت مي نمايد 

عقل نوري مستعد .در باتلاق وشيطان بازار دنيا

رشد وارتقاء مي يابد وبه تعالي مي رسد 

وموانع ودامگاه هاي پنهان دنيا ونفس رنگارنگ

وشيطان آتش زن را كشف وخنثي مي نمايد 

واز حريم شناخت وآگاهي خود ونفس محافظت مي نمايد 

عقل در دنياي تاريك اسفل نور حق را مي يابد

واز اتصالش با حضرت حق مراقبت ومحافظت مي نمايد 

وعقل تحولات زيادي را كسب مي نمايد 

عقل متواضع در اين غفلت بازار دنيا مراتبي را از تعالي بدست مي آورد 

كه مراتبي كه عقل با تذكر حق مهربان بدست مي آورد عبارتند از :

1. كسب مرتبه ي حبي 2. كسب مرتبه ي ذوقي 3. كسب مرتبه ي شوقي 

4. كسب مرتبه ي وجدي 5.كسب مرتبه ي تحير

6. كسب مرتبه ي تقرب مي باشد 

وعقل خود را در تنگناهاي دنيا ارتقاء مي دهد 

عقل نوري .نور خودش را حفظ وتعالي ووسعت مي دهد 

ودر تلاش دائم براي كسب مقامات تعالي است 

پس با اجرا ي دستورات شريعت حق مهربان به ظهور عقل كمك نماييم 

عقل نوري .باهمراهي نفس سه تحول ايجاد مي نمايد 

1. تحول يافتن عقل بعد عدم 2. تحول يافتن عقل در عالم خاكي 

3و تحول يافتن عقل در عالم علوي ابدي 

عقل نوري هم در خود ونفس

وهم در دنياي خاكي وهم در عالم علوي ابدي تحول وتعالي مي آفريند 

عقل نوري .دائم در تكاپوي ايجاد تحول وتعالي در گستره ي

حضور خود ومحيط درون وبيرون نفس  مي كوشد 

عقل نوري به تبع خود نفس را هم ارتقاء مي بخشد 

زوجيت (عقل ونفس ) يك زوجيت اتحادي واعتدالي وجد آفرين است 

ودر  سير زوجيت تضادي تكويني آغازي (بهار وزمستان)

ذرات در جزر ومد وصفا ومروه به گرد تعالي حق مي گردند

تا با عنايت حق مهربان تعالي وتازه گي بسازند 

ونفس وعقل را به تعالي قرب حق تعالي برسانند 

وبهار آغاز شكوفايي  حيات ذرات وزمستان آغاز تولد خواب حيات اور است 

وهردو زوج متضاد (بهار وزمستان )آغاز ند وسر آغاز تعالي و رويش ابدي 

وحيات مادي باعث رويش حيات معنوي

وحيات معنوي باعث رويش حيات علوي ابدي مي گردد

1.عقل ابتدا نفس خودرا با تربيت ارتقاء مي دهد

2.وعقل سپس به شناخت حضرت حق نائل مي گردد 

3.وعقل در اخر عالم هستي را ارتقاء مي دهد 

پس ظهور عقل چه ظهور وحضور مباركي است 

وبراي رب مهربان بسيار ارزشمند است كه انسان

در اعماق تاريكيها ي دنيا .الماس عقل وآگاهي را مي يابد

واز آن محافظت مي نمايد 

ونور عقل را با اجراي دستورات شريعت حق روشن نگاه مي دارد 

وظهور عقل .دسترنج انسان مسئول وامانت دار است 

رب مهربان مارا در شكوفايي وظهور عقل ياري وهدايت بفرما 

متشكرم يا راحم كل مرحوم مهربان